26.山天大畜（さんてんたいちく） ䷙

有无妄然後可畜。故受之以大畜。
无妄あり然る後畜うべし。故にこれを受くるに大畜を以てす。
むぼうありしかるのちたくわうべし。ゆえにこれをうくるにだいちくをもってす。

偽りのない誠があって、初めて物を蓄積することができる。だから、无妄の卦の後に、大畜の卦が置かれる。

彖曰、大畜、剛健篤實輝光、日新其德。剛上而尚賢、健止能。大正也。不家食吉、賢養也。利渉大川、應乎天也。
彖に曰く、大畜は剛健篤実、輝光あり。日に其の徳を新たにせん。剛、上にして賢を尚ぶ。能く健を止む、大いに正しきなり。「家食せずして吉なり」とは、賢を養うなり。「大川を渉るに利ろし」とは、天に応ずればなり。
たんにいわく、たいちくはごうけんとくじつ、きこうあり。ひにそのとくをあらたにせん。ごう、かみにしてけんをたっとぶ。よくけんをとどむ、おおいにただしきなり。「かしょくせずしてきちなり」とは、けんをやしなうなり。「たいせんをわたるによろし」は、てんにおうずればなり。

彖伝によると、大畜は強く健やかで、生真面目である——剛健は下の乾の性質、篤実は上の艮の性質。しかも教養がうちに充実して、外に光り輝く。日々自分の徳を向上させるであろう。陽爻が一番上にあるが、これは六五の君主が賢者を尊んで自分の上に置いたのである。下にいる強い乾を上の艮がよく止めている。これは大いに正しい行為である。朝廷から禄をもらえるようになれば吉というのは、君主が賢者を養うという意味である。冒険をしてもよろしいというのは、その行動が天に応じているからである。

象曰、天在山中、大畜。君子以多識前言往行、以畜其徳。
象に曰く、天の山中に在るは大畜なり。君子以て多く前言往行を識り、以てその徳を畜う。
しょうにいわく、てんのさんちゅうにあるはたいちくなり。くんしもっておおくぜんげんおうこうをしり、もってそのとくをたくわう。

天が山の中にあるのが、大畜の卦である。君子はこの卦にのっとって、昔の人の善き言葉、善き行いを知り、自分の徳を蓄積する。

象曰、有厲、利已、不犯災也。
象に曰く、厲うきことあり、已むに利ろしとは、災いを犯さざるなり。
しょうにいわく、あやうきことあり、やむによろしとは、わざわいをおかさざるなり。

内卦乾☰は健、だから三陽爻とも進もうとして、外卦艮☶にとどめられる。初九は、それに対応する六四に止められる。往けばば危ういことことがあるので、踏みとどまることで、災いを犯すことがない。

象曰、輿説輹、中无尤也。
象に曰く、輿、輹を説くとは、中にして尤めなきなり。
しょうにいわく、くるま、とこしばりをとくとは、ちゅうにしてとがめなきなり。

九二はそれと対応する六五にとどめられる。二は内卦の「中」である。中庸を守って自分から止まって進まない。とがめはない。

象曰、利有攸往、上合志也。
象に曰く、往くところあるに利ろしとは、上志を合するなり。
しょうにいわく、ゆくところあるによろしとは、かみこころざしをごうするなり。

九三は陽爻で乾☰の極点におる。対応する上九も陽爻で☶畜めるの極点におる。畜めること極まって通ずる時である。三も上も陽爻だから、畜めようとはしない。ともに進む。そこで往くところあるに利ろしというのである。

象曰、六四元吉、有喜也。
象に曰く、六四の元いに吉なるは、喜びあるなり。
しょうにいわく、りくしのおおいにきちなるは、よろこびあるなり。

六四は初九を畜める側である。初は最下位でまだ力が弱い。その段階でとどめる。大いに吉で、喜びがある。

象曰、六五之吉、有慶也。
象に曰く、六五の吉なるは、慶びあるなり。
しょうにいわく、りくごのきちなるは、よろこびあるあり。

六五は九二を畜める。六五は柔順の性（陰爻）、中庸をふみ、尊位におる。吉であり、慶びがある。

象曰、何天之衢、道大行也。
象に曰く、天を何うの衢とは、道大いに行わるるなり。
しょうにいわく、てんをおうのみちとは、みちおおいにおこなわるるなり。

上九は畜めるの窮極点におる。もはや下卦の乾を畜めることもせず、天の十字路で、自在に道は通ずる。